Entretanto, o que Paulo fez em Atenas não reflete o diálogo pluralista dos tempos atuais. Sim, Paulo reconheceu a condição espiritual da cidade, ele chamou a atenção das pessoas na praça e no Areópago e usou a cosmovisão religiosa ateniense não para entrar em um "diálogo multifé, que intencionalmente evita os atos de conversão — mas como um trampolim para apresentar a impopular mensagem do evangelho: o caráter do Deus verdadeiro, o arrependimento, o julgamento futuro e a ressurreição de Jesus Cristo. Isso não foi "envolver-se em diálogo com pessoas de diferentes religiões", mas proclamar a mensagem do verdadeiro Redentor. O modo como Paulo tratou o cenário ateniense multirreligioso é exemplar para nós hoje. Ele usou com muito tato seu conhecimento da mentalidade cultural e religiosa como uma alavanca para apresentar uma mensagem que muitos rejeitaram, porém alguns aceitaram. Não há nada nesse encontro que remotamente se aproxime da ideia interfé moderna de "diálogo", em que a proclamação da mensagem do arrependimento pessoal e do julgamento é considerada como politicamente incorreta.
Embora partes do Preâmbulo pareçam ser apropriadas, sua fraqueza geral demonstra que os autores do documento "Testemunho Cristão" tiveram dificuldade para sintetizar pontos teologicamente sólidos. Isto ficou ainda mais evidente na seção Princípios. Aqui, fala-se em "agir no amor de Deus" e "amar... o próximo como a si mesmo" e compartilhar o amor de Jesus Cristo e "dar glória e honra a Deus".
Tudo isto é bom, mas está ausente no texto uma declaração definitiva das missões cristãs: fazer discípulos (Mateus 28:19) e sermos testemunhas de Cristo (Atos 1:8) — atos que envolvem mais do que frases factualmente corretas, porém nebulosas. Ao contrário, o coração das missões cristãs foi demonstrado em Atos 2, um cumprimento direto do mandamento de Jesus Cristo em Atos 1 para sermos suas testemunhas. Em Atos 2, Pedro delineia corajosamente a verdade da morte de Jesus Cristo (pelas mãos daqueles que estavam na audiência!) e Sua ressurreição e exaltação incomparáveis. Tocados em seus corações, aqueles que estavam na multidão responderam com uma pergunta: o que faremos, homens irmãos? A resposta de Pedro não foi floreada com evasivas políticas, mas, ao contrário, foi firme e direta ao ponto: "Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdão dos pecados; e recebereis o dom do Espírito Santo." (Atos 2:38). Pedro então os exortou: "Salvai-vos desta geração perversa." (Atos 2:40).
Obviamente, Pedro e Paulo nunca leram o "Testemunho Cristão em um Mundo Multirreligioso", pois se tivessem feito isso, teriam visto a intolerância de suas abordagens, como o Ponto 10 da seção Princípios nos diz: "Reconhecer e apreciar aquilo que é verdadeiro e bom" nas outras religiões e buscar compreender as crenças e práticas dos outros. O Princípio 12 explica melhor:
"Os cristãos devem continuar a construir relacionamentos de respeito e confiança com as pessoas de diferentes religiões de modo a facilitar uma profunda compreensão mútua, a reconciliação e a cooperação para o bem comum."
Respeito é importante, como também uma compreensão das outras fés. Paulo forneceu um bom exemplo disso em Atenas. Entretanto, ele não se envolveu em missões "para facilitar uma compreensão mútua mais profunda" ou "para o bem comum". Ele se envolveu para levar o conhecimento de Jesus Cristo e um chamado ao arrependimento.
Isto levanta uma questão importante. Embora o documento Testemunho Cristão não trate do assunto do arrependimento, exceto onde os cristãos utilizaram "o engano e meios coercitivos", ele coloca uma ênfase forte sobre ativismo social como "uma parte integral de testemunhar o evangelho". Em outras palavras, o testemunho cristão em nosso mundo multifé é basicamente uma plataforma social. O Princípio 8 nos diz:
"Os cristãos são chamados para se comprometerem com o trabalho com todas as pessoas em respeito mútuo, promovendo juntos a justiça, a paz e o bem comum. A cooperação inter-religiosa é uma dimensão essencial desse comprometimento."
Logicamente, você não precisa ser um cristão para se comprometer com a plataforma social acima. E esta é a questão. Esta não é a Grande Comissão; é um chamado amplo para o ativismo social e político dentro do contexto inter-religioso.
Similarmente, o tratamento das outras religiões está revestido por uma mentalidade politicamente correta. O Princípio 10 diz:
"Os cristãos devem falar com sinceridade e respeito; devem ouvir de modo a aprender e compreender as crenças e práticas dos outros, e ser encorajados a reconhecer e apreciar aquilo que é verdadeiro e bom nelas. Qualquer comentário ou abordagem crítica deve ser feito em um espírito de mútuo respeito, certificando-se que não levante falso testemunho a respeito das outras religiões."
Os cristãos devem "falar com sinceridade e respeito" e devem ouvir e trabalhar para compreender as outras religiões. Para mim, o estudo das outras religiões, tradições espirituais e filosofias foi benéfico. Posso compreender melhor a cosmovisão das pessoas que encontro, o que as leva a agir de certas formas e o que deve ser entendido quando elas dizem certas coisas. Felizmente, existem muitas ferramentas úteis e baseadas na Bíblia que você pode usar para compreender melhor as religiões que existem no mundo (um clássico da apologética é O Caos das Seitas, de Walter Martin).
Todavia, a base do Princípio 10 é falaciosa. Em uma maneira "religiosamente correta", ele assume uma medida de validade por todo o espectro de crenças. São todas as religiões e caminhos espirituais puros em motivação? São todos bons? Todos apresentam verdades? Embora todos possam conter premissas baseadas em uma afirmação de verdade, isso não significa que a verdade exista neles. Na verdade, algumas religiões incluem inversões propositais. Aqui está um exemplo: "Odeie seus inimigos de todo o coração e se um homem o ferir na face, ESMAGUE-O na outra! Fira-o sem dó nem piedade, pois a autopreservação é a lei maior de todas! (maiúsculas no original; A Bíblia Satânica, pág. 33). Sim, a Igreja de Satanás é um organismo religioso completo com adoração e ritos e sua mensagem constitui uma posição teológica — "Sou meu próprio redentor."
E que tal "um espírito de mútuo respeito, certificando-se de não levantar falso testemunho com relação às outras religiões"? Em sua essência, isto é sentimentalismo. Essencialmente, ninguém deve sacudir o barco e questionar as afirmações de verdade subjacentes das outras fé, o que é típico do movimento interfé. Portanto, não conteste minha convicção que Jesus Cristo é o "caminho, a verdade e a vida" e eu deixarei de questionar as afirmações de verdade de Joseph Smith, Maomé, Bahá'u'lláh, ou de Elizabeth Claire Prophet. O que importa é que nos abstenhamos de qualquer conversação que possa causar tensão, e que possamos sair de nossos encontros com uma sensação boa acerca do nosso mútuo "encontro de fé".
As palavras de Jesus Cristo vêm à mente quando Ele falou sobre os líderes religiosos do seu tempo: "Serpentes, raça de víboras!..." (Mateus 23:33). E Elias, um dos muitos exemplos do Velho Testamento, demonstra a antítese do Princípio 10, pois em seu confronto com os profetas de Baal, ele abertamente zombou deles e da divindade que adoravam (veja 1 Reis 18:27). Em seguida, após Baal deixar de se manifestar, Elias fez com que os profetas fossem executados.
Severidade? Certamente — e não estou sugerindo que você imite a ação de Elias como um modelo de testemunho! Não se esqueça que o confronto de Elias com os profetas de Baal foi um evento específico autenticado de forma dramática por Deus para demonstrar ao povo de Israel a gravidade de sua situação espiritual. Mas, há uma lição no contexto para nós: o confronto de Elias estava diretamente correlacionado com a questão de quem é o verdadeiro Deus dentro de um contexto multifé. "Então Elias se chegou a todo o povo, e disse: Até quando coxeareis entre dois pensamentos? Se o SENHOR é Deus, segui-o, e se Baal, segui-o. Porém o povo nada lhe respondeu." (1 Reis 18:21). Uma passagem do Novo Testamento vem à lembrança: "Não vos prendais a um jugo desigual com os infiéis; porque, que sociedade tem a justiça com a injustiça? E que comunhão tem a luz com as trevas? E que concórdia há entre Cristo e Belial? Ou que parte tem o fiel com o infiel? E que consenso tem o templo de Deus com os ídolos? Porque vós sois o templo do Deus vivente, como Deus disse: Neles habitarei, e entre eles andarei; e eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo." (2 Coríntios 6:14-16).
Tudo isto nos leva de volta ao documento "Testemunho Cristão em um Mundo Multi-Religioso". Começando com um Preâmbulo relativamente fraco, o relatório avança para um conjunto de Princípios que parecem bons, porém levantam questões perturbadoras com relação à motivação do projeto do Código de Conduta de Conversão. Ele então conclui com seis recomendações que advogam a nova e globalmente aceita direção para o "testemunho cristão". Cada um dos seis pontos é reimpresso a seguir (ênfases no original).
1) Estude as questões apresentadas neste documento e, onde for apropriado, formule diretrizes de conduta com relação ao testemunho cristão aplicáveis aos seus contextos particulares. Onde for possível, isso deve ser feito ecumenicamente e em consulta com os representantes das outras religiões.
2) Construa relacionamentos de respeito e confiança com as pessoas de outras religiões, em particular nos níveis institucionais entre igrejas e outras comunidades religiosas, envolvendo-se no diálogo inter-religioso atual como parte do compromisso cristão delas. Em certos contextos, onde anos de tensão e conflito criaram profundas suspeitas e interrupções da confiança entre as diversas comunidades, o diálogo inter-religioso pode oferecer novas oportunidades para solucionar os conflitos, restaurando a justiça, curando as memórias, fazendo a reconciliação e construindo a paz.
3) Incentive os cristãos a fortalecerem sua própria identidade religiosa e fé e, ao mesmo tempo, aprofundarem seu conhecimento e compreensão das diferentes religiões, levando também em consideração as perspectivas dos aderentes dessas religiões. Os cristãos devem evitar descrever de forma incorreta as crenças e práticas das pessoas de diferentes religiões.
4) Coopere com outras comunidades religiosas envolvendo-se na defesa dos direitos inter-religiosos para o alcance da justiça e do bem comum e, sempre que possível, posicione-se em solidariedade com aqueles que estiverem em situações de conflito.
5) Proponha ao seu governo que garanta que a liberdade de religião seja adequada e amplamente respeitada, reconhecendo que em muitos países as instituições religiosas e as pessoas são inibidas de exercerem suas missões.
6) Ore pelos seus próximos e pelo bem-estar deles, reconhecendo que a oração é uma parte integral de quem somos e do que fazemos, bem como da missão de Cristo. [6].
Isto tudo se parece com a Grande Comissão? Fazer discípulos e batizá-los (Mateus 28:19)? Ser uma testemunha de Jesus Cristo, conforme exemplificado no livro de Atos dos Apóstolos? Reconhecer o Deus vivo e verdadeiro, conforme expresso no livro de Isaías?
"Assim diz o SENHOR, Rei de Israel, e seu Redentor, o SENHOR dos Exércitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o último, e fora de mim não há Deus. E quem proclamará como eu, e anunciará isto, e o porá em ordem perante mim, desde que ordenei um povo eterno? E anuncie-lhes as coisas vindouras, e as que ainda hão de vir. Não vos assombreis, nem temais; porventura desde então não vo-lo fiz ouvir, e não vo-lo anunciei? Porque vós sois as minhas testemunhas. Porventura há outro Deus fora de mim? Não, não há outra Rocha que eu conheça." [Isaías 44:6-8].
A missão cristã deve ser feita com discernimento, com tato e com respeito às pessoas — incluindo conhecimento da cultura e do contexto religioso da comunidade, como Paulo fez em Atenas. Entretanto, ela não deve ser feita de um modo que minimize o caráter do Deus verdadeiro, a natureza pecaminosa do homem e o ato da redenção por meio da cruz e da ressurreição de Jesus Cristo. Lamentavelmente, a nova direção das missões, conforme planejada por esse projeto tripartite, parece fazer exatamente isso.
O "Testemunho Cristão" de hoje, conforme propagado pelo Vaticano, pelo Conselho Mundial de Igrejas e pela Aliança Evangélica Mundial não é um "novo modo" de fazer missões — é simplesmente um modo politicamente correto de andar com o mundo.
Notas Finais
1. Relatório da consulta inter-religiosa sobre "Conversão — avaliando a realidade", Conselho Mundial de Igrejas, 16 de maio de 2006.
2. Idem.3. Um exemplo geral desta dualidade seria a corrupção: a corrupção rompe o padrão bíblico, mas também é reconhecida pelo mundo como não ética, mesmo que o mundo empregue práticas corruptas. Isto não quer dizer que as missões cristãs sejam corruptas em um sentido geral, mas quando acusações específicas de corrupção vêm à luz, elas são vistas pelos dois lados — cristão e não cristão — como repugnantes.
4. "Código de conduta cristão sobre a conversão religiosa recebe apoio mais amplo", Conselho Mundial de Igrejas, informe à imprensa, 15 de agosto de 2008.
5. Maria Mackay, "Evangélicos, ecumênicos e o Vaticano lançam documento histórico conjunto sobre missões", Christian Today Australia, 29 de junho de 2011.
6. Testemunho Cristão em um Mundo Multi-Religioso: Recomendações para Conduta (Conselho Mundial de Igrejas, Conselho Pontifício para o Diálogo Inter-Religioso, e Aliança Evangélica Mundial, 2011), pág. 6.
Autor: Carl Teichrib, artigo original em http://www.forcingchange.org, Volume 5, Edição 9. Data da publicação: 13/10/2011
Revisão: http://www.TextoExato.com
A Espada do Espírito: https://www.espada.eti.br/plural.asp
